李跃平：一文/日《感知生活且挺且行》(形势篇、97)
咱们提出问题来，一起交流思想。
且挺且行……
上篇我们讨论了：简析“晦庵之学”（八）。
今天这篇我们讨论：简析“晦庵之学”（九）。
上篇末句“……论朱子之说者，亦不可不知”。
让我们先来考察一下古代的教育。
古人之教：
孩幼期，教之以孝悌诚敬；
少长期，传之以诗书礼乐之文；
主要是培养孩子对待事物，能知其义理之所在，而致涵养践履之功。
少年期，学于大学，通过阅读、交流（教学），筑成涵养践履。
在此基础上教之以格物以致其知。
致知，是于求索中，新旧知识滚动发展。具体而论，知之而后行。
“小学”筑基，大学乃成。人就有素养。
人心要是杂杂乱乱，何以格物致知？
素养养成，方能格物致知。
故《大学》之书，虽以格物致知，为用力之始。
但不经涵养践履功夫，直接去格物致知，则往往流于物未格，知未至的情形：
意不诚，心不正，身不修，家不齐。
人总不能说，一定要等知至了的时候才去行。
朱子之于知行，不重缓急先后，而是强调人素养的养成。
朱子偏重于知，曰：
“讲得道理明时，则是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。”。
这里说一下前人以黑白豆澄治思虑的作法：起一善念，则投一白豆于器中；起一恶念，则投一黑豆于器中。
又曰：“此则是个死法，若更加以读书穷理底功夫，则去那般不正之思虑，何难之有？”。
知即能行。知，并非全离于行；一定要且力行，且体验，才能够知之。
做学问，此一时，彼一时也。后来的阳明之学认为是知行合一。
朱子乃大贤，大贤立言四平八稳，不肯有所偏重。
北宋及以前，治学多是先尚论其世，乃可尚论其人。
朱子之超前，实在其立身刚，进学勇猛。
《语类》曰：
“事有不当耐事，岂可常学耐事。学耐事，其弊至于苟贱不廉。学者须有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路，世间病痛都没了。亲于其身为不善者不入，此大者立也。”。
又曰：耻有当忍者，有不当忍者。今有一样人，不能安贫，其气错屈，以至立脚不住。亦何所不至，因举吕舍人《诗》云：
以上，足见朱子立身之刚毅。
国有道，不变塞焉；国无道，之死不变。
真足使贪夫廉，懦夫有立志也。
作为对晦庵之学讨论的结束，下面是朱子之论进学：
以上，足见朱子进学之猛进。能使玩时愒日者，读之悚然汗下。
一代大儒，其立身行已，必有异于寻常人之处。
凡我后学，可不怀见贤思齐哉？
让我们做个涵养践履功夫了得之人，格物致知，进学聚进，大杀一番，样样都济事。
育出有现代素养之人，乃今日教育之要旨。
（待续）